独立思考的人，是思想上的君主
不管任何藏书丰硕的藏书楼，如果不加整理乱七八糟的话，它赐与我们的好处、还不如那些范围小藏书少，但整顿得层次并然、分类清晰的藏书楼，同理，不管你胸罗若何的广博，如若不克不及重复思维品味消化的话，它的代价，远逊于那些所知不多但能予以深图远虑的常识。
何故言之?由于我们若要将所学得的常识消化吸收，变为己有，而且可以或许充足利用施展的话，就必需颠末思虑的进程，把本身的常识在诸方面相联合，或是把你的真谛和其他的真谛相互比拟，当然，我们所能“深图远虑”的器械，规模狭小得很，它只局限于我们所熟知的工作，以是，我们必需赓续地求长进，赓续地进修。
念书或进修，我们可以随心之所欲，爱读什么就读什么，爱学什么就学什么，但这里的所谓“思虑”，可就不是这么回事了，它像在风中煽火一样平常，必需始终赓续地煽惑，能力维持火焰不熄；思虑时，必需要对思虑的工具产生“兴致”，赓续地刺激它，而且要持之长远弗成懈怠。
思虑兴致产生的缘故原由可分为两类：一是纯洁客观性的；一是主观性的。后者是在有关自我的变乱时激发了思虑的兴致;前者是对宇宙万物产生兴致，这一类人之以是思虑，就犹如我们的呼吸一样平常，纯属心理的天然征象，当然，这类人并不多见，连一样平常的所谓学者，真正在思虑的，为数也少得可怜。
乔托《犹年夜之吻》
思虑和念书在精力上的作用，可说是年夜异其趣，其间隔之年夜，恐令人难以置信。
原来人类的脑筋就有着个体的差别，有的人喜爱念书，有的人迷于寻思，再加上前述的间隔，使得这原有的差别，越发扩展起来。
念书的时刻，精力的统统运动全为书本所安排，随书本之喜而喜，随书本之忧而忧，此正如把印章盖在封蜡上一样，其喜怒哀乐的情绪，原不属于本身的精力所有。
思虑时则否则，在思虑的刹时，精力和外界完全隔断，跟着本身的思虑而运动，它不像念书，被别人特定的思惟所节制，而是依照本事儿的禀性和其时的心境，供给一些材料和情绪罢了。
以是，一天到晚沉浸于书中的人，他的精力弹力便要消散殆尽了，这就和永劫期被重物所压的弹簧一样平常、它的弹力一定会消散的。
你假如想做个没有个性没有思惟的动物，去当个“蛀书虫”确是不贰秘诀。年夜概说来，一样平常“博闻多识”的人，年夜半都无较佳的才慧，他们的著作以是不克不及胜利的事理，恰是由于一味死读的关系。
这类人正如波普所云：“只是想做个读者，不想看成者。”
小荷尔拜因《交际官们》
所谓“学者”是指那些整天研讨书本的人；思惟家、创造家、天才以及其他人类的“恩人”，则是直接去读“宇宙万物”。
严厉说来，有他自己基本思惟的人，才有真谛和性命，为什么呢。由于我们只有对本身的基本思惟，能力真正彻底的懂得，从书中浏览别人的思惟，只是捡拾他人的牙慧或残渣罢了。
经浏览后所相识的思惟，宛如考古学家从化石来揣摸上古植物一样，是各凭所据；从本身心中所涌出的思惟，则犹似面临着盛开的花朵来研讨植物一样平常，科学而客观。
念书不外是本身思虑的代用物罢了。我们只可以把书本当做“引绳”，浏览时依附他人把本身的思惟导向某方面。但话说回来，有许多册本非但无益，并且还会领导我们走向歧途，假如随意马虎被它们诱惑的话，我们势必陷入深渊邪路弗成。
以是，我们心中要有个“守护神”，靠他来指导迷津，引向正道。
这个守护神，只有可以或许正确思虑的人才有之。便是说，唯有能自由而合法思索的人，才可发现精力上的平坦大路。以是，我们最好在思惟的源泉停滞之时，才去念书。
思惟源流的停滞，连最好的脑筋也常常有此征象。不如斯，而手不释卷地孜孜勤读，把本身的思惟充军到寂静的角落，这对思惟的圣灵实是罪恶。
这类人正如一些茫无头绪的学画者，整天看肴于枯的植物标本，或铜版镌刻的景致，而把年夜天然的景物置于脑后一样。
思虑的人每每会发现一种征象：他搜刮枯肠，绞尽脑汁，经永劫间研讨所得到的真谛或见解，闲来不经意地掀开书原来看，本来这些论调，别人早已挖掘到厂。灰心。绝望。年夜可不必。
这个真谛或见解是颠末你本身的思虑而得到的，其代价自非寻常可比。惟是如斯，才更能证实该种真谛或见解的正确性，它的理论才更能为年夜众所懂得所接受，如是，你成了该真谛的一员新力量，这个真谛也成了人类思惟系统的一支。而且，它不像一样平常读来的理论，只是走马看花罢了，它在你的脑海中已根深蒂固，永久不会消逝。
本身思索的人，他的意见以后可能被举为权势巨子的例证。这时刻的“权势巨子”和一样平常册本哲学家所据认为“权势巨子”的情形分歧。
前者的意见和他自身有着强而有力的贯穿连接；后者不外是汇集整顿归纳别人的意见。它就宛如是用些不着名的资料所做成的主动木偶一样，而前者与之相比，则是个活脱脱的生人，由于它是从外界在“思虑之心”中植下胚胎，颠末受胎、妊娠、临蓐等进程而发生出来的。
拉斐尔《圣体争辩》
靠着进修得来的真谛，就宛如义手、义脚、义齿或蜡制鼻子及应用皮肤移植术等，附着在身材的器官一样大概还不如它们来得真切。而本身所思索得来的真谛，则宛如天然的身材四肢，确确切实属于本身所有。
哲学家和一样平常学者的最年夜分野在此。由是之故，他们在精力上的劳绩也年夜异其趣。
哲学家有如一个画师以正确的光影、恰当的比例、折衷的颜色，画出一幅动听的杰作。而学者呢?他只是把各类色料加以体系的分列罢了，它酷似一个年夜的调色板，既无变化也不折衷，更没有涓滴意味。
念书是意味着，应用别人的脑筋来代替本身的脑筋。本身思虑出来的器械，只管它不见得是周密紧凑，但老是个有脉络可寻的总体，我们可赖它向某种系统开展，比起看书吸收他人的思惟，可说是利多害少。
为什么呢。由于后者的思惟是从各类形形色色的精力而得来，属于别人的系统，别人的颜色。
它不克不及像本身思虑的人，已把本身的常识、个性、见解等交融成一个总体、他的脑子里三教九流，诸子百家的思惟纷然杂陈，显得凌乱不胜，这种思惟的过度拥挤状况，攫夺了一小我的正确察看力，也使人失去主意，而且很可能导致精力秩序的杂乱，这种征象，我们险些在所有的学者身上都可发现。
以是，在健全的懂得力和合法的批判力等方面来说，这类人远不如那些所学无几的人。
以念书终其一生的人，他的常识完满是从书本吸取而得，他们有如浏览了很多山川、纪行之类的册本，对付某地或某国的有关常识虽可粗枝年夜叶地说出来，然则甲地和乙地是若何地联结。人文、物产、习俗又是若何等等，则说不上来。
反之，以思虑终其一生的人，就像土生土长的长者，一打开话匣子便能把当地事事物物的前因后果，以及各类事实或传说和事物的总体关系等，如数家珍般隧道出来。
冷月的诗和远方
身边的同伙老是和我说，真的好羡慕你们如许的人。可以或许自由从容的享受生涯，去阅历、去冒险。
可我也总说自由的美妙，我还没感触感染到。为了诗和远方，我废弃了生涯，去追寻，去探求。经常紧衣缩食，遭受失温，落石，独行是屡见不鲜。
但那边有纯粹的朝露，那边有已逝的热土。我老是两手空空，由于我触摸过所有。折桂而来，迷情而往。这是独行者的悲痛和幸福。
经得起这孤单的诗，耐得住这悠久的路，抛的来世俗与尘世苦乐，才到得了属于你本身的诗和远方。
▌冷月的哲学之诗▌
这天下的和弦流淌
一曲曲平常与崇高
一幕幕生计与殒命
年夜鱼飞扬 在寰宇的光线中
麦浪声响 于自由的守望里
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